有关王弼事迹资料
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弼字辅嗣，山阳高平人。少而察惠，十余岁便好老、庄，通辩能言，为傅嘏所知。吏部尚书何晏甚奇之，题之曰“后生可畏。若斯人者，可与言天人之际。”以弼补台郎。弼事功雅非所长，益不留意，颇以所长笑人，故为时士所嫉。又，为人浅而不识物情，初与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，於是恨黎，与融亦不终好。正始中以公事免，其秋遇疠疾亡，时年二十四。弼之卒也，晋景帝嗟叹之累日，曰：“天丧予。”其为高识悼惜如此。
《三国志·王弼传》：
弼字辅嗣。何劭为其传曰：弼幼而察慧，年十馀，好老氏，通辩能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰："夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？"弼曰："圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。"寻亦为傅嘏所知。于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰："仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！"正始中，黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎於曹爽，爽用黎。於是以弼补台郎。初除，觐爽，请间，爽为屏左右，而弼与论道，移时无所他及，爽以此嗤之。时爽专朝政，党与共相进用，弼通俊不治名高。寻黎无几时病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在门下，晏为之叹恨。弼在台既浅，事功亦雅非所长，益不留意焉。淮南人刘陶善论纵横，为当时所推。每与弼语，常屈弼。弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，善投壶。其论道傅会文辞，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，颇以所长笑人，故时为士君子所疾。弼与锺会善，会论议以校练为家，然每服弼之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。弼注易，颍川人荀融难弼大衍义。弼答其意，白书以戏之曰："夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔父之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狭斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之於颜子，可以无大过矣。"弼注老子，为之指略，致有理统。著道略论，注易，往往有高丽言。太原王济好谈，病老、庄，常云："见弼易注，所悟者多。"然弼为人浅而不识物情，初与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，於是恨黎，与融亦不终。正始十年，曹爽废，以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四，无子绝嗣。弼之卒也，晋景王闻之，嗟叹者累日，其为高识所惜如此。
《世说新语》卷二文学篇刘孝标注引王弼别传：
弼父为尚书郎，裴徽为吏部郎，徽见异之，故问。（同上）
《世说新语》卷二文学篇：
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因挑向者胜理语弼曰：“此理仆以为极可，得复难不?”弼便作难，一坐人便以为屈。於是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
何平叔注老子始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：“若斯人可与论天人之际矣！”因以所注为道、德二论。
宏（袁宏）以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士。
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免於有，恒训其所不足。”
《世说新语》卷二文学篇刘孝标注引《魏氏春秋》：
弼论道约美不如晏，自然出拔过之。
《世说新语》卷二文学篇注引续晋：
正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉。
《文心雕龙》论说篇：
魏之初霸，术兼名法，傅嘏、王粲校练名理。迄至正始，务欲守文，何晏之徒始盛玄论。於是聃、周当路，与尼父争途矣。详观兰石（傅嘏）之才性，仲宣（王粲）之去代，叔夜（嵇康）之辩声，太初（夏侯玄）之本玄，辅嗣之两例，平叔（何晏）之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。
《魏志》卷十荀彧传注：
衍（荀衍）子绍位至太仆，绍子融子伯雅，与王弼、钟会俱知名，为洛阳令参大将军军事。与弼、会论易、老义传於世。
《魏志》卷二十八钟会传：
会常论易无互体，才性同异。及会死后，於会家得书二十篇，名曰《论道》，而实刑名家也，其文似会。初，会弱冠与山阳王弼并知名，弼好论儒、道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。
《魏志》卷二十八钟会传注引《博物记》：
初，王粲与族兄凯俱避地荆州，刘表欲以女妻粲，而嫌其形陋而用率，以凯有风貌，乃以妻凯。凯生业，业即刘表外孙也。蔡邕有书近万卷，末年载数车与粲。粲亡后，相国掾魏讽谋反，粲子与焉。既被诛，邕所与书悉入业。业字长绪，位至谒者仆射。子宏，字正宗，司隶校尉。宏，弼之兄也。
《博物志》卷六人名考：
蔡邕有书万卷，汉末年载数车与粲。粲亡后，相国掾魏讽谋反，粲子与焉。既被诛，邕所与粲书悉入粲族子业，字长绪，即正宗父，正宗即辅嗣兄也。初，粲与族兄凯避地荆州，依刘表。表有女，表爱粲才，欲以妻之，嫌其形陋周率，乃谓曰：“君才过人，而体貌躁，非女婿才。”凯有风貌，乃妻凯，生业，即女所生。
《晋书》卷四十三王衍传：
魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。衍甚重之，唯裴頠以为非，著论以议之，而衍处之自若。
《晋书》卷七十五范甯传：
甯字武子，少笃学，多所通览，云云。时以浮虚相扇，儒雅日替，甯以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深於桀、纣。乃著论曰：或曰“黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？” 答曰：“子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将堕。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩、行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴诫耳，岂能回百姓之视听载！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。”
唐杨士勋《春秋毂梁》注疏庄公三年：
王弼云：一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。夫为阴则不能为阳，为柔则不能为刚。唯不阴不阳，然后为阴阳之宗；不柔不刚，然后为刚柔之主。故无方无体，非阳非阴，始得谓之道，始得谓之神。
《太平御览》卷三百八十五：
《文士传》曰：王弼字辅嗣，山阳高平人。幼聪达，年十馀岁便能诵《诗》《书》，读《庄》《老》，善通其意。
《晋书·卫玠传》：
是时大将军王敦镇豫章，长史谢鲲先雅重玠，相见欣然，言论弥日。敦谓鲲曰:"昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒。"
